金翅鳥

之 廿六


古劍術傳書中常有在極意劍泓部份繪畫出一只有翅膀的人身怪鳥，手執刀劍，做出勢法。查依看，此可能是密教中的「金翅鳥」，可能性最大。

閱 姜薩‧米龐寧波車 所著的關於 禪和跑步 的書，有如此描述，金翅鳥乃密宗修行，經過「老虎」、「獅子」階段而進入的代表，老虎階段是正念與溫柔，是基礎，獅子階段是品嚐喜悅與紀律，然後進入訓練過程中「金翅鳥」階段，乃勇猛無畏。在亞洲文化傳統中，金翅鳥被描繪成一種具有人類手臂的神話之鳥，自蛋孵出時已經羽翼俱全，準備展翅......

那劍術中借此喻已經很明白不過。

真正劍道的【道】，可在此中尋

之 廿五

真正劍道的【道】，可在此中尋

老子《道德經》「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」。

 

 

人活在世上，要做到形謙音微，情感熱烈深沉而不矯飾喧囂，智慧雋永明快而不邀寵于形。這樣的人，不圖影視有聲，不圖恢宏氣派，而是走著穩當，坐著端莊，站著堅實，臥著安恬，活得真實和坦然，將有限的生命用到了是處。

兩頭皆截斷 一劍倚天寒

之 廿四

「兩頭皆截斷；一劍倚天寒」。

在劍道修行者角度，

這是把生死對立的觀念放下之後，

本來面目自然就出現。

 

引延閱讀: http://sake-katana.blogspot.hk/2013/08/blog-post.html

禪跑

之  廿三

射箭悟禪、練劍修禪，

 

終於跑步都來禪跑了

我以外皆我師

之 廿二

雖然很有禪理，但要加上必須懂得如何選「師」

尋牛十詩

之 廿一

日本劍道家推崇一書【尋牛十詩‧禪】
 

 

 

在中國一些禪詩中有類似:

三十年來尋劍客
幾回落葉又抽枝
自從一見桃花後
直至如今更不疑

 

 

膺服

之 二十

 

 

所有修行要膺服於歷史和走過的歲月，

不要被喜怒哀樂所散發出來的情緒毀壞，

唯我唯色在修行中乃是膺服上之障念，

一旦出現便會逐漸定力盡失魔由心生，

摧毀所有千、百、十多廿年、之修煉。

 

 

 

風未吹旗未動唯人心在先動

之 十九

佛典有云

旗未動 風也未吹

是人的心自己在動

 

 

  

舊版 [東邪西毒] 片頭(粵語)

某程度上解釋了很多華人的組織和社會現象

 



 

禮法和出身

之 十八


今天去教一班難教的中二少年，所謂難教皆因是被校方強制學習，劍道禮法上的行、立、坐、蹲都做到一塌糊塗的，今再教一次，謂一切動作代表了"出身", 刺中孩子心中死結，忽然眼亮，做出要求，原來真是，無論怎樣都有夢想，不想被人看到出身唔好，否則放棄便同咸魚無分別。

正式老師不能談及的，因為怕傷害學生自尊，因為人人都是中下層家庭，故教劍道禮法反而能劍指這班失教養的兒童心結，她們其實懂的，心想上攀，只是沒機會學到禮儀。

日本劍道可能最精髓一環是這個，俺隱隱看到其深厚潛力和威嚴，間接令少年認識尊嚴。

無禮者

之 十七

日本社會，自古武士不同商人，價值觀也有差異。

禮法上何以諸如此類分別，如立禮有深有淺，坐禮有大有細，位置有尊有卑。見場合行合適之禮，深禮大禮不等於更有禮更有心，反而被視為無禮者。

故日本人社會依守各套守則，不多不少，適度便是雙方都舒服，過少和過度反成影響，予人煩擾成為無禮者一類人物，人前一切不明顯，人後則被敬而遠之。

禮法如是、金錢如是，千萬別以中國人那套炫富價值觀來跟大多數懷武家遺風的日本人打交道，會被視疏於酬酢的人，往往賠了夫人又折兵。

 

合法拿刀的武士時代存在「無禮討」，向無禮者拔刀討伐是也，反而人人不敢胡來做出無禮和無禮討的風險行為舉止。

「武士道」是一件什麼模樣的餅

之 十六

「武士道」是一件什麼模樣的餅

似乎「武士道」太吸引洋人了，稀有了解到昔日武士真正效命之態度。日本武士遵守的乃一套「弓馬之道」, 言行舉止比庶民出色的道德，皆不是如「葉隱」 那套奉公，如此狹隘。

所以要正確了解日本武士道，讀罷那本 新渡戶稻造 的《武士道》,便必須再研究那部古老的鍋島藩 山本朝常 著之《葉隱聞書》，最宜一併閱《甲陽軍鑑》，然後再要看那本日本史學家 武光誠 最近所著的《日本人都不知道的武士道》。

那便會看清楚「武士道」是一件什麼模樣的餅，這件餅本質根本不如外層之異色燒妖，中心只是很原始的騎士精神而矣。洋人被領進漂亮奇異的大胡同中去，華人中亦不少迷物失智，亦進胡同中困惑，其實俠士和騎士等懂武功有兵器者，一早已經有一套人倫和道德價值觀等成規，可以算是人性的基本光環，強者更要依循。

 

「弓馬之道」: 重名譽、知廉恥、正直、胸襟廣闊、幫助弱小等個人的生活方式，以及重視一門一家的牽絆、捨己為主的精神等社會性內容所構成的規範。

 

 

八風吹不動

之 十五

八風吹不動


「克制、疏離，甚至有些不近人情的冷淡。

其實越是非要這樣漠然，就顯得越是在意。」

武術家、劍道家，今古領兵者、現代管理人等…….可能從中有参悟嗎?
 

濫情者，往往累整體失天下，無情者，則誤蒼生害天下，中間有一個區，便是八風吹不動的禁區，不能去犯亦不能被冒犯。
 

不克制、疏離，則不能量知「先」，先機也，尤其「先先之先」。
 

從另一主角度去看「克制、疏離，甚至有些不近人情的冷淡」，豈不是類似禪僧？所謂出家便是斬斷前塵纏絆，無悲無喜。但最妙乃近代中國名人名僧 弘一法師，前半生乃公子、才子李叔同，下半生嚴厲修行律宗之 弘一法師，圓寂前卻寫下「悲喜交集」呢！對照回文首的「其實越是非要這樣漠然，就顯得越是在意。」剛剛好成一場開示......
 

一茶一餅

之 十四

 

一茶一餅

一茶一餅，

一宿一飯，

一劍一心，

一禪一意，

一茶一餅。

莫妄想

之 十三

莫妄想


"初傳"何以能私下往他流試合，  "中傳"也不能私下往他流試合， "皆傳"能往他流試合亦要取得館長許可。私下乃指全館沒有人知的情況。  雖謂古流，現代劍道場亦同。

現代人因人人覺得自己是SOMEBODY ( 其實是NOBODY) , 再現代劍道鼓吹自我自信，一旦沒有自檢和懷有"人之上"的敬畏心，便會以"人身自由"來自圓自己的所謂交流行為而一點不會覺得自己不合情理和違反傳統道場法度。

其實莫說劍道，佛法修持亦如是，不從一寺，見"大德"和"寧波車"便想盡法子一見結緣灌頂取加持，比比旨是，功利社會影響到出世之佛法，只間接製造出一群妄心者，求法卻成求自身利益。求法求心安，安於一寺，安於一乘一法，到一定緣份，自有大德能相見，緣起緣滅，拈花微笑，以心傳法，豈同摸摸頭頂如此簡單呢！

大梵自有一場造化安排。

禪語故曰:「莫妄想」

天下太平

之十三

天下太平


我一位認識了快二十年，懂廣東話但濃厚上海口音(因教他說廣東話的友人是上海人)，娶香港人做老婆和一班仔女都不懂說日文兼英美留學，他最鼓勵我習日本劍道的，對劍道好評有加，但沒有仔女聽他爸的去習劍道。

最近幾年老友長期赴左陸, 但可能被人當左上海人。今天年初一我們互SMS拜年，他發來的很有意思，現抄錄出來如下:

 【宜靜不宜動，宜補不宜克，宜實不宜空，癸已蛇年到了，水火已能互相幫忙，互相溝通，不再水火不容，互相攻伐，只望天下太平，互相和諧，祝你和家人新年快樂，身體健康，出入平安。小松修一賀上】

體字留言可能人依然在大陸，老友已經六十有多了。

初一的香港攻空一點不藍，我倒想呼一口大氣，效古人仰天長嘯，老友安好，友誼長在。

門人

之 十二

門人


一位個常往日本修習古流的朋友如此說十多年前日本劍術某流派的門人情況:
「其實在日本沒有分得那麼清楚。當年對着那班師範我們都一律叫「先生」，而當時的館長是宗家先生，當年入門的人都算他的門人。跟中國人的師徒關係有點不同，反而比較像一間公司或現代的學校。」


沒有什麼師公、師叔和什麼師兄弟妹之類，一律門人而已，有館長委任身份去任教的門人便是「先生」，存有前輩後輩身份之別。

......所以要了解在習日本劍道時莫混入中國武林那套，否則便不成體統什至出笑話。

碗倒空了才可能注水

之 十一

碗倒空了才可能注水


關于成年人的教與不教，俺館長是這樣說的：小孩子的心是一張白紙，可以任意涂寫。成年人的心是畫滿寫滿了的紙，很難再填什么東西，除非他們自己去抹成空白。

其實就是如某著名禪理小故事說的，把碗倒空了才可能注水。現代管理學比喻注滿水的杯和把水倒掉再注入新水(知識)，同一意思。

吾同門劍友曾經常跟人云：「邯鄲學步雖說是個笑話，是個反面例子，但我們應該敬佩那個學步之人。他敢于把自己抹成空白，從零開始，這精神絕對值得學習呢！」值得來記反思考，不少故事根本要重新審看。

所以不是先生不教成人，而是看你能否受教，否則隨你吧！而且也不是不教，沒有身份者不能去教，不是自己門人亦不多教。

有教師身份不教是不負責任，無身份去教便是潛越和會誤導。更者指導成年人要避免姿態過高，不要有凌駕于他人之上的氣焰，應該是對成年人不要太著意于改變和重塑，而是引導。


*〈上文資料有不少乃溫州同門提供，特鳴〉

熱血不符合兵法

之 十

熱血不符合兵法


熱血並不符合兵法，故劍道上熱血只消成為武勇，足輕之流也。

劍道好劍術好，上達之門乃兵法，是冷靜計算評估得失之法，故是技強心靜之修煉，要洞悉對手動靜，自己必須更是穩陣。

千萬別忘記祖先 (中日相通的) 之最極意心法:
‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎（看上去好像温柔的女子，一受攻击，立刻便如受到威胁的猛虎那样，作出迅速强烈的反应）。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。"【越女论剑】

強渡河溪水月破

之 九

強渡河溪水月破


“以我資質，多久才能成為一流劍客呢？”
“10年罷！”
“假如我加倍地苦練呢？”
“要20年了。”
“假如我犧牲睡眠日以繼夜地苦練呢？”
“你必死無疑！”

主動積極素來不是好茶葉沖出來的一杯茶，
好茶之韻味在茶葉的發酵，
慢條斯理細心玩味才是功夫；
而快慢必須能控自如。

水急不流月，強渡河溪水月破，只宜臨淵悟月。
水月是虛，指月乃實，共存的。

身份和稱呼

之 八
身份和稱呼

有樣情況宜了解，日本劍道場中各人不會使用什麼師兄、弟、姊、妹來稱謂或在文書上的，只會使用前輩、後輩和”君”，老師乃稱先生，一般人只叫SAN ，不能叫”先生”，而在同一劍道館體系修習者是叫”門人”，而隨”館長先生”學習者稱”弟子”，亦有近身照顧起居之”內弟子”，一切觀念來自昔日的藩國，階級鮮明不混亂。故沒有可能套上師父、師公、師叔和師兄、弟、姊、妹之稱，混為一談。

故劍道場中，門人就是所有人身份，比較資深者便是前輩，負責指導者便是館長先生委派的分館館長教師、助教和師範等人物。

例如: 有館長指定身份職位的門人，稱其師兄乃錯誤的，正確是前輩，而反轉來身份職位的門人亦不應該稱呼各位香港門人謂什麼師弟、妹，只宜直呼其名或什麼”君” (此在日本稱呼日本門人後輩同輩比較常用，對有點身份資歷和年長者則宜稱什麼”SAN”比較隱陣。)

因為館長有若一藩之主，不是所有進門者的門人能稱”弟子”，只是”門人”，所以別套那套老師父和稱道，亦不該混淆地叫師兄、弟、姊、妹，混亂了輩份身份，間接亦搞亂了禮數，出現無禮和失禮。